Filosofia sem mais...

     O livro A Filosofia Americana como Filosofia, de Leopoldo Zea (São Paulo, Ed. Pensieri, 1994), traz à luz mais uma oportunidade para a reflexão a respeito da identidade da América e, mais especificamente, da América Latina.

     Autor premiado e reconhecido internacionalmente, o filósofo mexicano Zea leciona na "Universidad Nacional Autónoma de México", onde fundou o centro de Estudos Latino-Americanos.

     Na presente obra, Zea aborda a existência de uma filosofia americana como filosofia em si, e não apenas uma simples imitação de modelos importados da Europa, de maneira a simplesmente fazer uma transposição de idéias. Nesse sentido, atenta para a conscientização da possibilidade, sim, de se filosofar na América Latina, opondo-se a que determinados países monopolizem e obstruam tal capacidad.

     O livro contém seis capítulos:

• A Filosofia na América Latina como Problema do Homem;

• A Filosofia como Originalidade;

• A Filosofia como Ideologia ou como Ciência?;

• Filosofia Européia e Tomada de Consciência Americana;

• A Filosofia Ocidental esbarra com o Homem; e

• Da Autenticidade na Filosofia.

     Já os títulos sugerem o caminho percorrido pelo autor.

     No primeiro capítulo, "A Filosofia na América Latina como problema do Homem", Zea vai se reportar à significação original da palavra para demonstrar que o ato de filosofar não é e nunca poderá ser exclusividade de um povo, raça ou grupo, mas pertence ao Homem enquanto Ser Humano em si, nas suas generalidades e não nas suas especificidades e individualidades.

     E é nesse sentido que faz a seguinte colocação: "O Logos, outra expressão do Verbo, é para os primeiros mitólogos e seus herdeiros, os filósofos, o instrumento que põe ordem em um mundo e universo caóticos. 'No princípio era o Caos', diz Hesíodo. Depois veio o Logos e com o Logos a Ordem. Cada coisa no que é, no que a define, no que a situa e distingue dos outros entes. O possuidor deste Verbo, Logos ou Palavra é o homem, insistimos. E é o filósofo, entre os homens, aquele que faz deste instrumento a virtude de sua existência." (p.17).

     Toda a reflexão do autor gira em torno de definições e indagações decorrentes da constatação de que não pode haver posse, direito sobre as palavras, ou melhor, sobre aquilo que vai humanizar o homem, de modo que este direito pertence a todos indistintamente e deve ser refletido dentro desta mesma perspectiva de universalidade para que possa assim existir como tal.

     O autor inverte a colocação adjetiva da originalidade: não se trata já de filosofia original, mas de "Filosofia como originalidade", demonstrando ser a originalidade não algo necessariamente inédito, de que nunca ninguém tratou (caso contrário não haveria necessidade sequer de um história da Filosofia e muitas questões que atormentam a mente humana já estariam definitivamente solucionadas), mas na abordagem, no particular viés pelo qual será conduzida a análise: destaca também a importância do meio e da época nestes estudos, uma vez que as preocupações do homem estão inseridas também em sua época.

     A seguir discute a abordagem da filosofia enquanto ideologia ou ciência.

     Zea inicia o capítulo com a sugestiva citação de Guillermo Francovich: "A originalidade não pode ser procurada como um fim. Quem se propõe a ser original chega apenas à deformação ou ao excentrismo." Da mesma forma, discutirá a questão que quando se propõe a existência de uma filosofia americana simplemente por filosofia americana ela estará naturalmente fadada ao fracasso.

     Em outro capítulo "Filosofia Européia e Tomada de Consciência Americana", o autor se reportará à historicidade, de maneira a demonstrar a forte influência que esta exerce sobre como serão procuradas as soluções.

     Prossegue com a análise da "humanização" da filosofia ocidental: "O homem ocidental já não impõe sua humanidade, mas é a humanidade dos outros que lhe torna claras suas limitações humanas."

     Assim também, não existe uma filosofia de nossa América e para a nossa América especificamente, mas uma "filosofia sem mais..., do homem e para o homem", indistintamente, em qualquer lugar que se encontre.

     A obra de Leopoldo Zea traz uma enorme contribuição no tocante à análise da própria América Latina, da sua formação, influências e seus caminhos. Durante muito tempo vistos, e até mesmo tendo uma visão de si mesmos como "inferiores", numa forte alusão à subordinação decorrente inicialmente de séculos de colonização, a princípio ibérica, mercantilista, e posteriormente por outros países europeus, bem como dos Estados Unidos, abertamente ou de maneira camuflada, colocando sempre em xeque a auto-estima e a própria confiança em se caminhar pelos próprios pés.

     Zea nos coloca diante de uma posição que, naturalmente é, pelas próprias experiências e vivências, de diferenciação, mas nem por isso superior (ou inferior...).

     Surge assim uma questão importante: tratar as especificidades enquanto tais, para solucionar questões específicas e unir, ou melhor, reunir o que todos temos em comum, independentes de ponto de vista, influências, posições, raça, cor ou credo, o que nos torna todos humanos e conseqüentemente iguais...

     Sem mais...